这其中进一步的差距在于，刘氏汉朝的胡人最后向着雇佣军的形式转变，比如东汉数次征调内附的南匈奴、诸羌，完全不将南匈奴当人看待，逼得南匈奴数次造反，又数次被镇压。
而唐朝除了安禄山、史思明之外，胡人将领们已经在心理上完成对“唐人”的自我认知以及对唐朝的认同，可以说是另外一种方式完成了汉化。
于是大唐灭亡后，沙陀军事集团以唐朝继承者的身份自认，契丹人的辽国在诸方面都仍旧延续了唐朝制度，而且自视为中原正统。
简单来说，是汉朝不怎么把异族当人看，唐朝则是一视同仁，这个“一视同仁”也不是讲究什么民族平等，而是在统治者眼里，胡人与汉人都是一样的，统治阶级平等地歧视被统治阶级，也包括胡人异族在内。
王伦则吸取两个王朝的优点，采取了另外一种办法，对于南北汉人，他加强“同是炎黄子孙”的宣传，强化南北汉人的彼此民族认同，而对于异族，只要你没有共同族群的概念，仍旧以部落为区分，那么新汉就认同你的部落，而不刻意强调你的族群。
即王伦并没有按照新中国对民族的认定和划分，朝廷不主动干涉，哪怕一个小部落，只有数百人，自认为是某个族系，那么朝廷就承认。
这就导致了仅仅漠南草原，就出现了一百多个各有名号的部落或是部落联盟，若以后世的观点，这些被新汉纳入到管辖的土地范围内，就存在了一百多个“民族”。
在这个方式之下，李纳摩就被认定为沙陀人的一个分支汪古人，由于李克用曾被录入唐朝皇室宗谱，于是李纳摩也被认定为陇右李氏在草原上的一个分支，一如完颜希尹代表的极少部分女真人，被认定为琅琊王氏在东北的一个分支。
所以王伦也给李纳摩封了侯，而且不是“归义侯”这样带有明显民族区分、宗藩区分的侯，而是按照新汉制度，选用了河南行省颍昌府所辖的一个县，封为了临颍县侯。
新汉军队为了战场上区分、辨认，每一都皆有旗帜，诸营、旅也有旗帜，一般而言，统兵将领的将旗，可以自己设计，也可以朝廷班赐。
李纳摩的将旗，就带着一个明显的道教阴阳鱼符号，可以说是汉军诸将中的独一份。
李纳摩在迅速接纳了道教信仰后，对道教越是了解，他就越是欢喜，因为道教提倡“道法自然”，引申出来的教义，就被李纳摩理解为，在寻求大道的前行道路上，各种方法都是可以尝试的。
那么现在我李纳摩带领着军队，捣毁黑水城这个草原佛教传播中心，顿时心灵无碍、道法清明，便是天尊大老爷也不会怪罪！
李纳摩的军中跟随着几名道士，都是罗真人的徒弟、公孙胜的师弟，他们觉得李将军的理解有哪里不对劲，但是似乎也没有刻意去纠正的必要。
因为道教在草原的传播，面临的最大对手还是佛教，李将军愿意为本教出力，皇帝也不曾禁止，那就这么干吧！
短短数年之间，黑水城便迎来了第二次劫难。
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