在伊涩侬，工艺物什的形状和色彩，其实就是神秘修辞令的一部分。所以，素梅喏玛的族尊素梅什说：“工艺美学的伊涩侬人说的一点儿也没错。我是从他们巧夺天工的手艺，来信任他们所说的话。”
在这儿，之所以要说到伊涩侬的工艺论。就是因为苏梅喏玛的帕尔古太阳神宫殿里，精致的装帧就出自伊涩侬人的言论。
其实，这些有形物构的装帧并不算什么。但是，伊涩侬人运用神秘灵性的工艺，将《羽焰彩蛇》的语录，无论以那种格式呈现出来的时候，造型与色泽都是美好的搭配。
擅于工艺制作的伊涩侬人，心性特质总是缜密的。他们才是真正夜森林物语的疯狂者。
伊涩侬露天剧场，在白昼毫无光彩。但是每当夜幕降临的时候，他们熟稔表达工艺的特质，就会在午夜时分展露无遗。
他们在半圆形的剧场周围点燃起旺盛的篝火。斡素尔黎格海岸线的轮廓，一同被灿烂的火光所照亮。
庞阔激荡的墨蓝夜海，潋滟动频的迷幻波浪，熠熠闪光，反射在伊涩侬露天剧场的石砌建筑的台阶和剧场的空间。空蒙迷幻的动态，让剧场和背景的森林景致，变得空蒙而迷幻。
而可可喏玛大地，最芳华迷人的音声就是从这儿表达出来的。
是的，伊涩侬人被称呼为可可喏玛的智者。但是，苏梅喏玛的祭祀者温扬玉泰，却道：“伊涩侬人还不是为可可喏玛大地上太阳神最钟爱者。《榴焰可可喏玛》云：你们要警觉自己的心灵，可可喏玛人，饱和的完谐者，很容易堕入——生命美德的终极。嗯，真的担心可可喏玛的神灵，没有再给予他们成长起来的空间。”
这话曾让伊涩侬的族老喏兰特听见过。他很生气地反驳素梅喏玛的祭祀者温扬玉泰，道：“素梅喏玛的祭祀者，千万别把可可喏玛神灵的警示语，拜读成了——那是给伊涩侬人说的事实和结论。《榴焰可可喏玛》修辞语录里的话，的确没有错。但是，当你对着伊涩侬将真谛这样说出来的时候，就已经将这句语录的奥义打碎了。”
其实，喏兰特知道：素梅喏玛的祭祀者温扬玉泰说这句话的时候，只是认为伊涩侬族没有武志卓尔的森林“豹眼”。这的确就是事实。所以，在心里，作为伊涩侬族尊的喏兰特，并不为此嫉恨素梅喏玛的祭祀者温扬玉泰。
不过，喏兰特在心里也默默祝祷：伊涩侬族部里，能够生出来支撑族脉骨梗的菁英。
他能够隐约感受的到：从优雅的艺境若果有焠炼出的武志戈，毋容置疑，那把戈就是整个可可喏玛的“豹眼王”了。
所以，此后，当素梅喏玛的祭祀者温扬玉泰，再说起这些陈旧的道理时，伊涩侬的族老喏兰特反而会郑重地道：“素梅喏玛人，你的话，可可喏玛的神灵已经听见了。我想，你迟早会等来答案。”
是的，在危境频频发生的森林环境为背景的状态中，可可喏玛人毕竟依然是尚武论着。他们更愿意以膂力来表征族部神圣光辉的威仪。
金戈尔登和黎格雅喏玛，还有梅喏黎等族部，都是武志膂力强势的族部。他们在森林狩猎上表现出来的状态，丝毫不比素梅喏玛逊色。
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